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庚子鼠年祭

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  • 《殇》1 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《殇》2 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《殇》3 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《殇》4 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《殇》5 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《殇》6 胡骉 温凯翔 800mmx700mmx400mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《震》1 胡骉 温凯翔 600mmx900mmx350mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《震》2 胡骉 温凯翔 600mmx900mmx350mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《铭》1 胡骉 温凯翔 1200mmx1200mm宽 9mm PVC板UV印刷,96x140mm白色打印不干胶纸
  • 《铭》2 胡骉 温凯翔 1200mmx1200mm宽 9mm PVC板UV印刷,96x140mm白色打印不干胶纸
  • 《铭》3 胡骉 温凯翔 1200mmx1200mm宽 9mm PVC板UV印刷,96x140mm白色打印不干胶纸
  • 《承》 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《承》1 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《承》2 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《承》3 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《承》4 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
  • 《承》5 胡骉 温凯翔 300mmx200mmx200mm PLA 3D打印,锈蚀表面处理
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展览时间:
常设展览
开幕时间:
2020-04-11 16:04
展览城市:
湖南 - 长沙
展览机构:
黎艺术馆
展览地址:
湖南省长沙市岳麓区潇湘南大道368号中盈广场C栋2楼
策 展 人:
幸子
学术主持:
何玲
参展人员:
胡骉
展览备注:
主创艺术家:胡骉、温凯翔
祭文作者:何立伟
祭文朗读者:李兵
协助团队:DAL数字建筑实验室
展览执行:黎艺术馆团队
影像团队:长沙廿父纪文化传媒有限公司
支持单位:湖南省设计艺术家协会、CIID长沙、潇湘设计书院、湖南省设计艺术家协会公共艺术专业委员会
媒体支持:雅昌艺术网、凤凰湖南、新湖南、红网、潇湘设计书院、凡益
赞助机构:衡润集团、和壹光影艺术空间、目耳文化、廿父纪

展览介绍

写给“庚子鼠年祭”

文/策展人:幸子

从武汉封城到新冠肺炎在全世界范围内的肆掠,疫情之下,生离死别都被残忍的摆在面前。在无情的灾难面前,活着将成为了人们最迫切甚至是唯一的诉求, 如同作家余华所说:

“作为一个词语,‘活着’在我们中国的语言里充满了力量,它的力量不是来自于喊叫,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予我们的责任,去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”

在这种时候,艺术既不能成为充饥的粮食,也不能成为救命的药,艺术看上去似乎真的是无用的,同样,讨论艺术的有用和无用,似乎也毫无意义。

所以,与其把“庚子鼠年祭”称为一次艺术展览,我们更愿意把它称之为一次艺术计划,它根植于全世界所面临的残酷现状,无数家庭的切肤疼痛,不断攀升的死亡人数,以及一次又一次在灾难降临之后,人们毫无用处的懊悔却又一次又一次的故态重演……而在汉语里,“祭”本意为向神灵、祖上献上供品,并举行仪式,表示崇敬、祈求保佑。后来演变为对已故之人的追悼及仪式。它是动词,同时又暗示了这次计划的另外一重含义,即“记”,将全世界每日更新的死亡数字,记录并呈现出来,是作品重要的一部分,它不以人的意志为转移。

英国学者克莱尔·毕莎普认为“‘计划’一词在1989年以后的艺术中频繁出现是十分重要的。”‘计划’意味着作品以开放的、后制的、以研究为基础的、长期的形式取代作为一个客体的艺术作品。“ 就像庚子鼠年祭这个艺术计划,它包含很多内容,它的时间我们无法预测,如同疫情的结束我们根本无法预测,但我们希望,展览的时间越短越好,因为这就意味着世界再一次安全了。

庚子鼠年祭建立了一个极具矛盾感的空间,中式的文化内涵和西式的表现方式产生结合;理性和情感成为两条相交的脉络;书写着祭文的松软的泥土和踩在脚下咯吱作响的石子路;挑高的空间与刻意压低的视觉焦点一一形成对比。两只鼠的形象被安排在所有冲突的交接点,鼠年的”鼠“的形象配合着”哀悼基督“式的动作;一条脉络展示着充满情感取向的视频内容,另一条脉络则用一个个冰冷的死亡数字记录着疫情的残酷……与此同时,在进入同时也是出口的”三角形“旁,六只小老鼠,排列演示着慢慢站立起来的系列动作,暗示着生机,提示着即使面对惨烈的现状,全世界也需要满含希望,如同经历了漫长的76天的封城,武汉城市的重启,昭示着的是黑暗终会过去……

作品整体所呈现出来的沉重感,一是在于我们所面临的世界范围内的现状是如此惨重,以至于整件作品的氛围基调都是十分肃穆的。同时也是因为作品的呈现方式,在相对敞亮的大空间里,单独隔出的小空间,巨大的墙板保持了它和柱子之间细微的距离,正面被切割出来的三角形仅仅作为可以洞见一部分内容的窗口,人们需要从侧面稍大的三角形切口进入,或许是并不那么舒服的可以让人进入的高度。整件作品被塑造得如同一座纪念碑,不论它的形态如何,它总应当兼具纪念与警醒的作用。庚子鼠年祭最大的意义或许就在于此。

按照豪泽尔的艺术社会学研究方法,艺术不可避免的要受到它所处的时代的影响,艺术家也是如此。就像1630年被普桑所描绘的《阿什杜德的瘟疫》,1869年被居勒·埃里·德洛内绘制的《被瘟疫侵袭的罗马城》,又或是2003年被赵振华所绘制的《抗击非典》系列作品。但豪泽尔所说的艺术社会学实际上更强调艺术对于社会的反作用,如同前卫主义否动了现代主义,因为他们认为现代主义只处理风格的形式演变,而前卫主义实际上”否定的不是一种早期的艺术形式(一种风格),而是艺术作为一种与人的生活实践无关的体制。“ 它强调了艺术作为一种形态,对于社会的关注与反映是正当而合理的。试问又有哪个艺术家能不受到他所处的社会对他的影响呢?

而纵观当代艺术的发展,它似乎不可避免的走向了两个方向,”在一极,艺术成为了一种单纯的笔墨游戏与自娱自乐,一种与当下感性毫不相关的文人雅玩或匠人的玩意儿。……社会的转型、生活的演化、感受性的变迁、审美观念的变化,在他们看来都是毫无意义的东西,或者干脆是不存在的。“ 在另一个方向,艺术家把自己的眼光更多的投掷于我们的日常生活,社会的问题被暴露在艺术作品中,一是因为艺术家对这个社会充满”野心“,企图以艺术的方式解决问题,而艺术实际上可能并不能产生直接的效用,那么,艺术如何起作用?这也是”庚子鼠年祭“意图抛出的问题,作为一件艺术作品,它有什么用?也许需要留给更多看过它的人去评判。

就艺术作品而言,重大社会事件、历史事件将不可避免地影响一批人的艺术创作方向,为其提供题材。而作品动机很重要,如同,医生用医术救人,而艺术家用艺术作品呈现、记录、反思,方式不同而已,作用点自然也不同。当然,人们的指责也是无可厚非的,我们的时代并不缺乏艺术投机者,如同其它行业一样,也许时间会成为最好的筛子……

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(责任编辑:王芳)

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