艺术头条 
雅昌拍卖图录 
在《和尚》主题 中，此次展出的作品分为两个部份： 1.《和尚》新水墨，及 2.《和尚》雕塑。《和尚》的人间群相，那人间行脚的姿影，自然让我们想到朱铭常说的「艺术即修行」。对朱铭而言，修行属于人间，如同他提示的 : 「这修行不是宗教道场里的高妙玄理，而是平常生活中日日的体悟与实践。他【朱铭】从来就相信，艺术即修来的，而不是学来的」 ( 《 刻画人间 》 ，第 266 页 ) ，所以在艺术劳动中体会善心，在艺术工作中体会无我，在艺术创作中道法自然，这样的人间行动就是「艺术即修行」。关于「艺术即修行」，朱铭说：「一般人听到『修』，以为是像苦行僧那样，其实不是，而是很平常的，生活中的点点滴滴」。《和尚》侃侃如也的说法，体现着朱铭「艺术即修行」的观念，不仅呼应台湾佛教界提倡的「人间佛教」，其实也深深蕴涵着禅的意境。
首先，我们直接来看看朱铭的《和尚》雕塑。在朱铭所雕塑的《和尚》人间系列中，一位具有庄严风度的法师演说佛法，另一年纪相似的和尚在旁流露赞许的神情，而其它几位小沙弥则是聚精会神的合十听法。宋代廓庵禅师《十牛图颂》的前七图是寻牛、见牛、骑牛和忘牛的过程，后三图是表现悟境，最后一图是「入廛垂手」，画的是一位和尚扛着布袋，在十字街头向小孩子指引迷津，看来，「入廛垂手」这图的场景之中的走入人间的和尚和小孩，颇像朱铭所雕塑的《和尚》人间系列的主题。朱铭的「人间系列」的作品并没有特定的标题，而是情境抽象、人间百态的印象切面，是人间情境的自由演绎，所以， 《 和尚 》表现的和尚和 小沙弥的说法闻法， 或许正是表现着 喜欢小孩子的朱铭，和小孩交谈的时候，双方内心的高兴心情。也可能是常常流露小孩子的天真之情的朱铭，以他的艺术直观，倾听着大自然这位亘古常存的老法师说法，从而与天地精神相往来的时候，油然生起的无限的虔敬。
其次，进一步深思的是：最能表达「修行的艺术观」的传统文本是禅宗＜十牛图＞，巧合的是，＜十牛图＞从寻牛、见牛、骑牛和忘牛到「入廛垂手」的过程，在图象上，也符合朱铭早期乡土时期的寻牛、见牛、骑牛的艺术追寻，经由创造 《太极》，最终 塑造 《人间》的过程。你看看，朱铭以「牛」 ( 此外还有鸡、孔子、关公等等 ) 等乡土 题材的雕刻不就是 ＜十牛图＞第一图到第七图的寻牛、见牛、骑牛和忘牛 ，朱铭的《太极》不就像极了＜十牛图＞第八图的「人牛俱忘」的 「一圆相」， 《人间》的花花绿绿的世界不就是第九图的「水流花开」，甚至可以说是第十图的「入廛垂手」吗 。这里所说的二者的「符合」，还不只是这里所描述的图象外表形式的符合，而是此中的朱铭的艺术观也符合 ＜十牛图＞所透显的精神内涵。简言之， 「牛」是艺术家追求土泥之中的本真的自我，朱铭在乡土中的艺术追寻，就是 ＜十牛图＞第一图到第七图的寻牛、见牛、骑牛和忘牛。 《太极》是艺术家体悟到无我的本来真实。乡土雕刻和《太极》两大系列是求艺术的「真」，而《人间》则是艺术家以第三眼静观人间的各个生动活泼的切面，是第九图的「水流花开」，甚至于可以是第十图的「入廛垂手」，这是求艺术的「美」和「善」。所以，＜十牛图＞前七图是对于 「真」 的开悟前的追求，＜十牛图＞的后面三个图，是分别呈现禅悟之后的悟境的「真」、「美」和「善」，这些追求也表现在朱铭三个阶段的作品之中，呼应着他艺术创作的内在逻辑， 此中的深 义与境界值得我们来探索 。
首先，我们直接来看看朱铭的《和尚》雕塑。在朱铭所雕塑的《和尚》人间系列中，一位具有庄严风度的法师演说佛法，另一年纪相似的和尚在旁流露赞许的神情，而其它几位小沙弥则是聚精会神的合十听法。宋代廓庵禅师《十牛图颂》的前七图是寻牛、见牛、骑牛和忘牛的过程，后三图是表现悟境，最后一图是「入廛垂手」，画的是一位和尚扛着布袋，在十字街头向小孩子指引迷津，看来，「入廛垂手」这图的场景之中的走入人间的和尚和小孩，颇像朱铭所雕塑的《和尚》人间系列的主题。朱铭的「人间系列」的作品并没有特定的标题，而是情境抽象、人间百态的印象切面，是人间情境的自由演绎，所以， 《 和尚 》表现的和尚和 小沙弥的说法闻法， 或许正是表现着 喜欢小孩子的朱铭，和小孩交谈的时候，双方内心的高兴心情。也可能是常常流露小孩子的天真之情的朱铭，以他的艺术直观，倾听着大自然这位亘古常存的老法师说法，从而与天地精神相往来的时候，油然生起的无限的虔敬。
其次，进一步深思的是：最能表达「修行的艺术观」的传统文本是禅宗＜十牛图＞，巧合的是，＜十牛图＞从寻牛、见牛、骑牛和忘牛到「入廛垂手」的过程，在图象上，也符合朱铭早期乡土时期的寻牛、见牛、骑牛的艺术追寻，经由创造 《太极》，最终 塑造 《人间》的过程。你看看，朱铭以「牛」 ( 此外还有鸡、孔子、关公等等 ) 等乡土 题材的雕刻不就是 ＜十牛图＞第一图到第七图的寻牛、见牛、骑牛和忘牛 ，朱铭的《太极》不就像极了＜十牛图＞第八图的「人牛俱忘」的 「一圆相」， 《人间》的花花绿绿的世界不就是第九图的「水流花开」，甚至可以说是第十图的「入廛垂手」吗 。这里所说的二者的「符合」，还不只是这里所描述的图象外表形式的符合，而是此中的朱铭的艺术观也符合 ＜十牛图＞所透显的精神内涵。简言之， 「牛」是艺术家追求土泥之中的本真的自我，朱铭在乡土中的艺术追寻，就是 ＜十牛图＞第一图到第七图的寻牛、见牛、骑牛和忘牛。 《太极》是艺术家体悟到无我的本来真实。乡土雕刻和《太极》两大系列是求艺术的「真」，而《人间》则是艺术家以第三眼静观人间的各个生动活泼的切面，是第九图的「水流花开」，甚至于可以是第十图的「入廛垂手」，这是求艺术的「美」和「善」。所以，＜十牛图＞前七图是对于 「真」 的开悟前的追求，＜十牛图＞的后面三个图，是分别呈现禅悟之后的悟境的「真」、「美」和「善」，这些追求也表现在朱铭三个阶段的作品之中，呼应着他艺术创作的内在逻辑， 此中的深 义与境界值得我们来探索 。
... 展开
发表你的看法
